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未找准诚信定义!何谈诚信建设? ——《诚信学》第一次研讨会报告 ... ...

2018-11-14 10:21

20181021日,由海口市社会科学界联合会主办、海口市诚信文化研究会承办的《诚信学》学术研讨会在海口成功举办。出席会议现场的嘉宾有但华章、李仁君、徐国定、熊建华、胡涔、谢大强、陈智慧、崔树成、原野牧夫(张祖豪)、董庆海、王乃奎、廖勇、梁其恒、王俊刚、金祖祥、舒康、王刚、王雄、胡锦文、但建平、王胤东、秦颂华、沈平、于澄清、陈文芬、周宗贵、李聪、高松、符小平、杨光依、熊凤梅、柳杰、段呓书等30多人。海口市诚信文化研究会名誉会长邢增义、广东省企业诚信建设促进会副会长谢显华等也在网络参加了会议。本次会议的主题是找到大家一致认同又能做到的诚信概念,形成可以执行的统一标准,同时,探讨《诚信学》对诚信建设的价值与意义。会议采取主题讲述、大家充分表达意见再集思广益的方式,试图找出真理般的诚信定义。会议通过网络直播和现场同步进行。我们认为,要想给一个概念下真理性的定义,最起码必须具备六大要素,方可体现其放之四海而皆准的准则!这六大要素是:

1.表述简洁,

2.解读精准,

3.表象形象,

4.符合传统,

5.使用价值,

6.历史意义。

首先,但华章先生就诚信定义作主题讲述。述前,他强调要想为“诚信概念”作真理般定义是要有条件、敢担当和肯付出的,如果找准了这个定义,不仅具有划时代意义与价值,对每一位参与者也是个见证、探索并最早触摸真理的机会。同时,一个学科的建立如果没有真理般的精准概念定义,没有用身心、生命和时间去链接、践行和验证,那也成不了一个学科。接着,但华章就当前的诚信现状做了清晰的梳理,他说,“诚信”是由“诚”、“信”二字构成,在行为结果上,诚可能会变成“诚”或“不诚”,信也会变成“信”或“不信”,那么“诚”、“信”相加就会起化学反应,变成“诚信”、“不诚信”、“诚而不信”和“信而不诚”,再假如遇到其他客观原因还会产生另一种结果,那就会变成“过错”。而今我们对诚信的认知只有“诚信”和“不诚信”,还有百分之八十的“诚而不信”、“信而不诚”和“过错”明明是现实的存在,我们却不认识它。因此,让我们感到无比痛苦又无可奈何的“诚信恐慌”就这么永远的活在我们的渴望和愿望之中。然后就“诚而不信”、“信而不诚”和“过错”现象他分别用孟子之言“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”以及孔子之言“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣”生活中“善意的谎言”、“黑道的义气”和“请人喝茶或吃饭迟到”来解读。进而,但华章又从形象上用树、浮萍和木桩分别代表诚信、聪明和老实来解读诚信——“给人以放心可靠的结果”,并再三重申诚信的本质是“真”,形态是“稳”。再接着,他又从历史溯源来讲述“诚信”,他说查遍很多字典词典,“诚信”一词在2001年才在部分词典出现。

传统文化中“诚、信”二字基本都是分开来讲的,并且他们本质上还是两个界面完全不同的字。“诚”指言而有成,体现于顺应规律的结果,是规律的一面,是天道;“信”指人说话, 体现于人的言行过程或表象,也指信誉或信用,是规则的一面,是人道。 《中庸》说:“诚者天之道,诚之者人之道”,“诚”是指天本来即有的本性,对这种天本性的主体实践(诚之指行)即为人之诚的本性,“人之诚”来源于“天之诚”并由天之诚所决定。《孟子》说“诚者天之道,思诚者人之道”,则从另一个思的角度,来说明“天之诚”是“人之诚”的本根。后来,作为本体论的“诚”转化为主体性的“诚”,对于诚之主体而言就自然具有了伦理道德的意义,诸如朱熹所言:“诚者何?不自欺不妄之谓也”,就是诚从本体论向主体性道德论的转化,才使“信”这一纯伦理道德得以奠定在诚的基础上,并与“诚”合二为一。从这个意义上说,“诚”比“信”具有更根本、更本原的意义,诚、信之间也就形成了“诚乃信之体,信乃诚之用”的关系,意即“诚为体,信为用”。

最后,就给“诚信”下精准定义的使用价值和历史意义,但华章说,“诚信”是“诚信学”创建、诚信大厦建设和人类命运共同体的根基,是区分所有现状是否诚信的标尺,是人生又一种正确的思维方式和最优质的人生资本。是诚信文化的传承与发展,是当前“诚信建设”从讲到做的锐变,也对人生价值有重大指导意义:首先,明确人生终极目标,第二,做好设想结果的心理准备后规划路径,第三,在认定的道路上坚守。

随后,参会者就给诚信下定义各抒已见:

诚信文化研究会顾问、海南大学徐国定教授认为:诚信没有行动即为空谈,习大大传播中国大国文化最重要的是诚信文化。

诚信文化研究会顾问、原省经济顾问、著名策划人熊建华认为:年轻人应该更多地学习中国文化、诚信文化,让中国文化、诚信文化融入血液,形成自然而然的文化底气,让诚信根植于每个人的生活。

海南省广播电视台著名主持人胡涔:这十几年来,我是最早为但华章先生捧场的,现在仍一直在给他捧场,他今天的成就我感到非常欣慰!起初他提出“诚本论”,当时大家一片哗然,都笑话他,现在从老赖再也不可以坐高铁、坐飞机,才发现社会真有诚本了。关于诚信概念,原本是有的,也是信手就可以沾来的,但在十几年前他告诉我“诚信是给人以放心可靠的结果”时,我觉得蛮有道理,但仍偏感性,要能抽象得更理性就更好。所以,在这混沌的状态,去给一个模糊的东西下定义是很有价值的,社会非常需要!

诚信文化研究会专家、海南师范大学教授、天涯书香读书会创始人之一陈智慧女士认为:“诚信”在《说文解字》中解释为:“信,诚也;诚,信也。”“诚”与“信”在古代具有相同的含义。《现代汉语》词典的意思则是“诚实,守信用”;百度百科对于“诚信”的解释是“诚信是一个道德范畴,是公民的第二个“身份证”,是日常行为的诚实和正式交流的信用的统称。泛指待人处事真诚、老实、讲信用,一诺千金等等。但一般主要是指两个方面:一是指为人处事真诚诚实,尊重事实,实事求是;二是指信守承诺。”由董泽芳、毕光明、李济林先生主编的《36品》“诚信”章节中,谈到“诚信”,诚,表现为真诚、诚实、诚恳;信,表现为讲信义、守信用、重承诺。

从古今中外关于“诚信”的名言警句来看:人而无信,不知其可也(孔子);诚者,天之道也;思诚者,人之道也(孟子);诚信者,天下之结也(《墨子》);人无忠信,不可立于世(程颐)。诚实是力量的一种象征,它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感(艾琳·卡瑟);没有诚实何来尊严(西塞罗);当信用消失的时候,肉体就没有生命(大仲马);诚实是智慧之书的第一章(杰弗逊);诚实是人生的命脉,是一切价值的根基(德莱塞);诚实是一个人得以保持的最高尚的东西(乔臾);由此,诚信是立人之本,是基本的道德和人格准则;诚信人生的尊严,是生命力量。

以诚感人者,人亦诚而应(程颐);不精不诚,不能动人(庄子);进学不诚则学杂,处事不诚则事败,自谋不诚则欺心而弃己,与人不诚则丧德而增怨(程颢、程颐);祸莫大于无信(傅玄);人背信则名不达(刘向);内不欺已,外不欺人(弘一大师);以实待人,非惟益人,益已尤人(杨筒)。命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花(海涅);失信就是失败(左拉);失去了诚信,就等同于敌人毁灭了自己(莎士比亚),由此,诚信是基本的待人准则,人无诚信不立,失信就是失败。

巧诈不如拙诚(韩非子);欲正其心者,先诚其意,意诚而后心正(《大学》)走正直诚实的生活道路,定会有一个问心无愧的归宿(高尔基)。诚信,因为欺人只能一时,而诚信都是长久之策(约翰·雷);诚实的人必须对自己守信,他的最后靠山就是真诚(爱默生);诚实和勤勉,应该成为你永久的伴侣(富兰克林)。由此,诚信的建设之路在于“拙诚 ”,在于“意诚”、“心正”,在于“正己心”、“诚己意”,在于自己要真诚、诚实。

基于以上理解和刚才几位发言人对于诚信主要要由自己来践行的倡议以及但华章先生对诚信的阐释,我认为“诚信”的概念首先必须立足于己,从己之性善出发,“己”成为主体,“己”便成了“诚信”的践行者和守护者;其次,必须界定它的表现形式,即“言行”,这样“诚信”的施行便明确而具体;再次,进行价值定位,这样“诚信”才获得存在尊严。

综上,我认为“诚信”可释义为:诚信是内心向善,言行诚实守信,正式交往讲信用的统称,其本质是“真”、“善”,形态是“稳”、“可靠”,它求之于已,形之于契约,行之于实践,它带来预期的结果,它是人类共有的思想财富、信用财富和精神力量,它是现代文明的道德基石。

诚信文化研究会专家、海南省科学院副研究员王乃奎:古人已将“诚”和“信”做了明确的定义,有关“诚信”名词解释众说纷纭,没有确切的定义,我们既然成立了诚信文化研究会,就应该从文化层面、道德层面、秩序层面、价值层面将“诚信”、“诚信文化”做一个定义和解释,让大众普遍认同的这个解释。以便我们进一步对诚信的意义、内涵、特征、作用、价值等诸多方面进行解读、传播、应用。形成我们的、普遍认同的诚信体系和诚信文化。我赞同华章老师关于诚信的定义,只要略微修饰一下即可。我个人认为诚信源于利益、合作和契约精神,体现在道德层面、秩序层面和价值层面。我个人认为诚信的定义是指:人们在生产生活过程中形成的一种道德、行为和价值规范。

诚信文化研究会专家、世界新汉诗联盟创始人、著名诗人原野牧夫(张祖豪):“诚信”的名词解释,也是需要从它的学术、文化、建设三个层面入手,实际上也是从文化的角度和时代精神的高度来进行归纳和总结。就文化而言,应该也是从古代到今天社会生活过程中,有关诚信文化发展的历史,有关诚信的古代圣贤的经典论述,有关诚信人物的故事,等等,我们全面进行一次大梳理和总结,同时也要从今天时代发展的精神高度,对诚信在全球人类文明发展的文化价值有一个全新的认识和判断,并且进行概括性总结,这样,才能形成诚信的定义和定位。这个是诚信文化研究的前提,解决了这个问题,才有下一步的诚信体系的建立和诚信文化的创建与发展。 就好比我创立新汉诗学,首先必须是对中国诗歌历史进行大梳理,然后确立把汉诗分为古汉诗、新汉诗两大组成部分。接下来,对汉诗及西方诗歌的审美进行分析,确立含蓄美、意境美、张力美作为新汉诗三大基本审美,接下来才是如何对新汉诗进行语言艺术探索和实践。这个不是对诚信名称做如何解释,而是诚信概念的定义及定位,这两个是前提,前提要解决,才能来谈如何建设诚信。先理顺了并确定了定位,接下来才是围绕诚信来建设,这个是第二步。

中华民族是一个古老的民族,有着上下五千年的文明历史。在这漫长的社会发展过程中,诚信在中国传统文化中占有重要的地位。诚信用一句话概括:以真诚之心,行信义之事。这体现在六个方面:第一,立人之本。第二,齐家之道。第三,交友之基。第四,为政之法。第五,经商之魂。第六,心灵良药。孔子说过:人而无信,不知其可。也就是说人若不讲信用,在社会上就无立足之地,什么事情都做不成。孟子说:“诚者,天之道也,诚之者人之道。”《中庸》:“诚者天之道,诚之者人之道”。《逸周书》:“父子之间观其孝慈,兄弟之间观其友和,君臣之间观其忠愚,乡党之间观其诚信。”魏征感慨道:“夫妇有恩矣,不诚则离。”在一个家庭和家族中,父子之间、夫妻之间、家族之间,须以诚相待,诚实做人,才有家和万事兴。《吕氏春秋•贵信》中说,若君臣无信,则百姓诽谤朝廷,国家不得安宁;做官无信,则少不怕长,贵贱相轻;赏罚无信,则人民轻易犯法,难以施令;交友无信,则相互怨恨,不能相亲;百工无信,则手工产品质量粗糙,以次充好,丹漆染色也不正。《中庸》说:“诚者,天之道;诚之者,人之道也。”

基于此,他认为诚信是作为应用于社会道德关系的行为准则。

    它是中华民族传统文化的根本,是历来中国人立身处世的基本道德准则,也将是指导全球人类生存发展,建立和谐平等自由社会,构筑人类命运共同体的核心价值观。诚信学、诚信文化、诚信建设应该是今后海口市诚信文化研究会三大研究领域,也是海口市诚信研究会工作的三个重要组成部分。

海南省蒙商会会长崔树诚:诚信是个大课题,题目大,意义大。我们每天都面临着诚信问题,但我对诚信学理解得还比较肤浅,我觉得诚信就是对待每个人诚实不狡诈,是与人交往“聪明而不奸诈,诚实而不愚蠢”。好在今天大家的意见,我都学到了,我回去要慢慢消化。我个人认为但华章研究诚信学,深入探讨,深入实际,在海南推广诚信学,功不可灭。“诚信”概念的定义,我觉得还是但老师来总结,把理论性、实践性、现实性结合起来,上升到一定的高度,但是要言简意赅。这么大的一个概念,几个小时,要得出结论,有点操之过急,我们可以以后再思考,再讨论。诚信无所不在,不管男女老沙,不管国家、政府、党、单位、个人。我们作为一个研究会,我们对于诚信要界定他的概念,大家的讨论要围绕这个来展开。

诚信文化研究会副会长、企业家舒康:在没有接触但老师这本书之前,我对诚信没有概念。我打一个比方,我现在过马路,但是一辆车都没有,我通过,这到底是“诚信”还是“不诚信”,是“诚而不信”还是“信而不诚”,还是过错呢?还是设红灯的目的是让我安全通过,这个目的达到了,这个结果是诚信的,但是却违背了法律。这个东西怎么来分辨呢?从闯红灯来说,是违法了,但是违法了,不一定是不诚信。
   
诚信文化研究会副会长、海南诚信椰林公益种植活动创始人梁其恒认为:诚信离不开一个态度,离不开对祖国的爱和对社会的责任,离开了对社会的责任,诚信一文不值。相比范冰冰,崔永元是诚信的代表,他为了国家和人民,他把转基因黑幕和阴阳合同的事实揭露出来。我现在做一个“我为崔永元献爱心大型签名活动”。今天,我把这面旗带过来,这面旗长1.3米,宽0.56米,象征着13亿中国人和56个民族。我用他的名字写了一副对联:“永担正义剑指混沌世界,元者浩然争来清净人间”横批:崔大英雄。我们诚信人士就要像崔永元一样,勇于面对黑暗面,要有责任感,要有担当。我们计划做这样的诚信旗1万面,现在已经募集了3000元钱。我想倡议,做好这一面旗,让它走到社会的各个地方,让诚信人庄严地签下自己的名字,用我们自己的行动践行诚信。

诚信文化研究会副会长王雄表示:《诚信学》从书名来看,它是一本实用型的书,而不是一本论说型的书。好比《经济学》一样,是教会读者怎样去做的书,而不是作者谈论观点的书。因此,如果《诚信学》没有告诉读者如何去做一个诚实守信的人,那么,这本书是没有完成一本实用型书籍应当完成的任务。也许,作者提供的方法是错误的,但也不应该缺少这部分。
 
《诚信学》做为一本学科研究的书籍,应该有研究对象。作者要说服读者,更好地接受和了解作者的观点与方法,必须对研究对象下一个明确的定义,要与读者达成共识:作者研究的是马,而不是骡。否则就无法进行有效沟通,无法相互达成共识。
    
假如《诚信学》研究的对象是诚信,诚信的定义是给别人放心可靠的结果,那么《诚信学》就是研究如何做才能给别人提供更加放心可靠的结果的方法的学问。
    
但老师写的《诚信学》完成了这个任务了吗?读者自己去寻找答案。诚信是一个什么词呢?如果是名词,那么就应当说明这个实实在在的东西的特性。但老师的定义,将诚信描述为结果。当人们谈到结果时,马上联想到的是行为的结果。自然,诚信就被定义为人的行为结果,这种结果的特性是让接受这个结果的人感到放心、可靠。人只要活着,就存在行为结果,那怕睡觉,也是给别人的一种结果,不管这种结果是有意还是无意,他都将这种结果给了世界,有些人直接接受了这个结果,有些人间接接受了这个结果。比如,一个司机开车睡觉了,车撞上了别的车。被撞的车接受了直接的结果,保险公司间接接受了他的结果。诚信是给别人放心可靠的结果,如此一来,每个人都要考虑自己的所有行为,对直接和间接接受者的影响,努力做到让他们放心,有安全感。事实上,能做得到让所有人放心吗?不可能。但是,虽然不能将自己的行为做得最好,却可以寻找方法,做到更好。
   
因此《诚信学》的任务是研究如何将事情做得更好的学问。他向人们提供如何做得更好的方法。如果是这样,这本书就成了百科全书了。这显然是不行的。因此,“诚信学”的任务便是研究如何在诚实守信方面做得更好,为别人提供更加放心可靠的结果。

诚信文化研究会专家、企业教练廖勇:诚信无非是“遵纪守法,道德约束,说到做到,信守承诺”,它通常分为两个层面:法理和情理,有时候,而且往往是在这两个层面的博弈。在行为、准则这样一个做的层面,很多事情,实际上是很矛盾的,刚才但老师讲的“诚而不信”也好,“信而不诚”也好,小偷的行为,肯定不对,但如果是他偷了一把要用去杀人的刀呢?再看,黑社会经营得那么好,他们很讲诚信和义气,但是,他们的行为违背国家的法律。网上有一个广告,我能让你花十分之一的钱买到LV的包,那么他的这种行为,说到做到是诚信的,但他侵犯了品牌创造者的利益,这方面,他是不诚信的,甚至是违法的。总之,要让诚信学有历史意义,就必须要根植于人的内心,让人的言谈举止受诚信意识的支配。

诚信文化研究会会员李聪:诚信各行各业都需要,阴阳合同不应该。我做企业,依法纳税,心里很坦然。做人要诚信,以身作则。人之初,性本善。希望诚信可以伴我们永远。

诚信文化研究会副会长、企业家但建平:我说的话,可能不接地气一点。我认为诚信,就是用自己的真诚,自己的诚心,来让别人去认可。建立一个信任制来让大家相信你,认可你,认知你。我觉得诚信还是要从每个人做起,今天,但老师把诚信用到教育当中去,让每个孩子,从家庭教育开始,自己修养好了,然后持家、交友、经商,这样的话,才能把诚信做好。我也做商会的秘书长,有些商会失信就做不好,讲诚信的商会才能做得好。诚信从自我做起,我要是不诚信,就睡不好,甚至一辈子都记得这件事。诚信可以高大上,也可以落地,怎么落地呢?就是建立起自己的个人诚信。这是讨论的基础。一个家庭、一个民族、一个社会,要靠每一个个体。其实,国外不是没有诚信,他们的诚信是建立在契约上合同上或者规章制度上,其实中国也有规章制度,但是中国人喜欢钻法律的空子。总之,我觉得诚信应该从自我做起。

诚信文化研究会常务理事王胤东:但老师三年前讲的“诚信”的意思,当时我认同。我觉得那回归到了中国的传统文化经典《易经》上。我觉得诚信要回归到“微观”,回归到每个人。诚信的主体一定是人,政府也好,机关也好,都是里面的人在操作。人作为主体,应该明确下来。诚信实际上是关于每个人自己的事情,诚信不是让别人来看见您诚不诚信,而是你自己的判断。所以,我觉得诚信的概念是主体的人的外在的结果的表达,这个结果与内在的、正道的、美好的愿望相吻合。吻合的状况才是诚信,不吻合就不是或者达不到诚信的这么一个定义。我也从乾坤两卦中慢慢悟出,诚信这是个体的事情。

诚信文化研究会会员柳杰:《诚信学》的课程非常好,我们现在的环境和社会都需要诚信,诚信的源头和根本,我觉得还是个人,如果不从源头做起,如果我们自己都做不到,而去外面传播,那是没有力量的。把我们自己所说的东西,在我们的生活中做出来,这应该是有力量的。我们在家里也好,社会也好,企业也好,行动能影响周围的人,起到示范带头作用。现在的青少年也好,企业家也好,都在各自的领域里遇到了很多困惑的事情,在座的很多是诚信这个领域的传播者,但很多时候,我们自身都会言行不一,这样,就不可能把我们所倡导的高大上的东西传播出去,我觉得,在这一块,我们可以沉淀思考一下,我们自己和自身可以做点什么?我们要先成为诚信的受益者。文化是有力量的,语言本身就是有力量的。

诚信文化研究会副会长、南昌商会秘书长胡锦文:诚信:一个行为准则,也是一个道德范畴。简单的说,就是以自己的真诚诚心来让别人信任自己,建立一个个人用于社会认可交流的信用互动体系。它是一个自我修养的行为准则,是立人之本,齐家之道,也是交友经商,治国为政的基石。总而言之:诚信是为人之道,是处世之本。

诚信文化研究会理事、企业家秦颂华:我们要分享落地实在的东西,我这个人做得起企业,经得起商、交得起税,以我做企业的经验来论,每一步踏实的行动积累起来,才有信誉,对于企业来说,有几级的信誉,就可以得到相当的银行贷款,对于诚信来说,我觉得更重要的是做,而不是说。企业离开诚信,将寸步难行。诚信使企业行走得更加顺畅,走得很远。

最后,诚信文化研究会主任专家海南大学教授、海南产业经济研究院院长李仁君做总结:第一,诚信学是大课题却是小学科,和徐老师的《形象学》有异曲同工之妙,研究它的人不是很多,也还进入不了国家的学科体系,目前还进不了课堂。但在学科研究这一点上,他们都是开创者,需要我们对《诚信学》进行积极推广;诚信本身属于什么范畴呢?当然诚信本身属于文化范畴这是毫无疑问的,但是更具体来说属于道德范畴。道德和家风有关,我们现在的很多的所谓诚信问题其实不能上升到道德的层面,比如已经触犯了刑律,是犯法的事情,是要依法逮捕判刑的问题。不能将诚信问题由道德推向法律层面,由失信到犯罪会进一步将失信人推向法律的对立面。

刚才梁其恒先生给崔永元献旗,崔永元的精神在于其永不退却的战斗,但是他的动力来自哪里,听他讲故事知道,小时候,他家里困难,家里有个猫,猫不知道从哪里抓了几条鱼,小崔想,这可以改善一下生活,他父亲回家一问,肯定有猫腻,然后,顺着痕迹就找到了农贸市场,猫把鱼吃了怎么办?赔钱。我们知道这种家风和他的道德行为有很大的关系。

第二,刚才但总讲的,从咬文爵字的角度是对的,界定一个学科必须把内涵搞清楚,讲到“诚信”是要引来一个靠谱的结果,有两大要素,“真”和“伪”,我觉得概括得是到位的。但还有一个,我们在思考的过程中,我们有没有想到对于“诚信”这个概念,我们问一句,它的反义词是什么?诚信的反义词,不诚信,意思表达了,但形不成一个概念,如果“诚信”的反义词是“不诚信”的话,那么所有的词都不需要反义词。我们试着来给“诚信”找反义词,发现很难找到一个靠谱的词语。受但总的启发,但是我们把“诚信”分开来说,我认为“诚”的反义词是“诈”、“信”的反义词是“疑”,怀疑,不靠谱。如果你的行为不信了,别人怀疑了,一个活到大家都怀疑他,也就是没信用的时候,他就没法混了。所以我觉得解剖概念的时候,有必要有一个精准的反义。

第三,刚才但总对诚信的几个形态进行论文分析,比如诚而不信、信而不诚,等等,也还是有些感触。比如我们经常讲的“诚而不信”,就是我们发自内心是真诚的,比如真实的谎言,善意的心愿,常常是有的。举个例子,当年的日本鬼子进来了,要抓我们八路军。你一个老百姓,撒了一个谎,把鬼子引开了,这绝对是值得称赞的。这是“诚而不信”,是有价值的。我们生活当中都有这种情况。相反还有“信而不诚”,比如我们这个社会把很多人当坏人防,有很多框框规规让我们去遵守,这是一个悲哀。但是我到不觉得,这是人性的常态。人性如此的话,你不得不这样做。所以,除了刚才但总说的形态外,还有很多,比如,我们很多人知道信任是个好东西,为了骗取信任,违背真心,做了好多事。比如刘备摔孩子的事情,就是“信而不诚”,别有用心,是为了笼络人心而做的。刚才讲的,黑社会也盗亦有道,非常讲信用,而且打家劫舍,专打为富不仁的,但这些黑道行为,你不能拿他们当正面去歌颂,这些事典型的“信而不诚”。这里面,概念非常矛盾,弄清楚对于“诚信”概念非常有参考价值。

第四,诚信建设上升到文化层面。但总说到“诚信”中国有,但是西方的没有,西方为什么没有呢?西方讲理性,做理性的人,我写过一篇文章,叫做《为什么经济学中的理性是有限的》,把西方经济学中,对理性的剖析讲清楚,实际上古今中外都对理性有所辨析。我们古代有孟子的性善说、荀子的性恶说,西方也是一样的,有人性善、人性恶,那么这里的人性到底是什么呢?这里一句话说不清楚,但为了事物的可靠性,西方便塑造了一个理性人,亚当斯密搞了两本书,一本叫做《国富论》,但是之前还出了一本书,叫做《道德情操论》,专门说道德,这是底线前提。西方讲有限理性,我们每个人说是个理性的人,其实都做不到。现在,我们面对这样一个现实,我们理想中是一个诚信人,诚信社会,但现实离这个很远,我们一不小心,就可能偏离了这个轨道。有时候,你可能是不信的。但是“无心之诈”和“有心之诈”要区别一下,我们今天第一个环节,凡是发言超过一分钟的,就可以说是“无心之诈”的,凡是今天迟到的,答应要来的,又没有做出合理解释的,就可以说是不诚信的,所以,稍不注意就可能是无信的。这个没问题,解释就可以了,这是我们的现实。所以我觉得我们要做的,这就是现实与理想之间的一个对接过程。我们做这个事业是一个非常美好的,我的观点就是综合东西方,我们做诚信人,实际上有三个方面的结合,这三个结合是对我们的考验,简单说就是“三商”融合的概念,就是智高、情商和德商,都要有也都不能太高,这就是我们说的“中庸之道”,为什么呢?极端都会造成偏差。比如我们讲三商,首先是智商,我们在把握问题的时候,需要一定的智商,实际上是需要我们学习,你知识不丰富解决不了什么问题;我们还需要情商,所以,我们生活中有很多误会,都是因为沟通没有效,很多误会耽误了问题的处理;这些都需要情商;第三个是德商,在这个方面,就是要求我们有底线,因为,什么可做不可做,什么该做不该做,都应该有清晰的原则,如果违背了这个原则,我们就失败。为了社会的正义,我们要把这三个方面结合好,这样的话,我们社会的诚信人就会越来越多,我们的社会离诚信就不远了。

    此外,网络上也讨论的非常激烈:

海口市诚信文化研究会名誉会长邢增仪认为:诚信是对符合科学规律,符合人类发展规律,符合人性真、善、美的事业、事情、行为作出认定,承诺,并不折不扣地执行、完成。

广东省企业诚信建设促进会副会长谢显华认为:诚信是指社会行为主体的一种自发、自愿的行为,是自己对他人的承诺,是一种行为规范。#诚信,我们的核心价值观。

廖孝炳引用日本作家池田大作老师一句话:“工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年,非成为失败者不可。”我们虽然学习传统文化,并且是诚信文化,“诚信学”是人类史上解读、分析、传播、应用的好教材,多学习、思考、践行诚信是诚信学的价值所在。

某诚信人士认为:法理与情理之间,如何把握不失诚信?!但华章先生研究诚信学二十年,在《诚信学》里进行了很好的诠释!

经研讨,我们再次感受到诚信文化的博大精深,同时也感触到真正诚信建设之路还有很长。就但华章会长的主题讲述,大家一致认同此概念的核心和精准,也揭示了规律,说明了问题,并且具有可操作性,有真理特性。但因为大众认知不够,理解不透,仍有很多人源于自己根深蒂固的认知、理解和心态,不愿意接受未尽明白之理。而传统观点也都说的非常好、非常有道理,听得舒服说的顺口,但作用只停留于说教或想当然,又不具有可操作性,所以,今天的诚信建设喊得雷声轰鸣,结果确是偃旗息鼓!所以,我们认为:

“诚信是给人以放心可靠的结果”这一“诚信定义”,应该从广泛宣传开始,让更多人去认知并理解; 树立当下诚信典范,让更多人去遵循并效仿;建立诚信价值兑现制度,让更多人去践行并使用。

如果不找到诚信概念的这一精准定义,诚信建设从何而建?!

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一五一十

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